21 Ноября 2018, Среда
A+ R A-
Administrator

Administrator

Надеюсь вам понравился наш сайт и вы заглянете сюда не раз и приведете своих друзей. А мы постараемся к следующему вашему визиту подготовить новые интересные материалы и фото и новости и полезную информацию.

Лечение подобного подобным

Понедельник, 16 Марта 2015 04:26 Опубликовано в Полезное

Лечение подобного подобным

Целебные свойства некоторых животных, их органов и тканей были известны еще первобытным людям. Накопленный опыт и занятия передавались из поколения в поколение. Об этом свидетельствует археологические исследования на всех материках, где когда-либо жил человек.

У бурят есть даже специальный термин – «лекарственные» животные. Издавна верили, что среди диких и домашних животных, птиц, насекомых есть такие, что обладают лечебными и магическими свойствами. Их желчь, мускус, панты, кровь, мясо применяли в приготовлении лечебных средств.

Первобытные люди были убеждены в своем изначальном родстве с растениями или животными, у каждого сообщества была своя «тотемная пара». Верили, что человек может принимать на время облик брата (или сестры) из этой пары. Соблюдается строжайший запрет на потреблении в пищу плоти и крови любого члена «тотемной пар». Например, у бурят тотемами считались лебедь, бык и другие. Но это реально существующие животные. А в списке животных ингредиентов из арсенала тибетской медицины можно встретить и мифических животных-первопредков. Это – «дракон» или «кости дракона», «птица гаруда» и т.д.

Нам хотелось бы не только рассказать о лечебных средствах животного происхождения, но и попытаться логически обосновать древний тройственный принцип: «орган лечат органом, ткань - тканью, форму – формой…» )трактат XVII века «Вайдурья-онбо», ч.I ). Народный метод лечения «животным магнетизмом», основанный на этом принципе, издавна практиковался среди бурят и порой давал неплохой терапевтический эффект. По-бурятски он назывался: «эльге табиха» («поставить печень на печень»); «хонеор ореохо» («завертывать в овечью шкуру»); «ямаа-гаар оруулха» («загнать козой»). Возможно, в трактате «Вайдурья-онбо» этот метод не был полностью раскрыт по религиозным соображение автора-буддиста.

Историк медицины Н.С. Щукин еще в 1849 году в статье «Несколько слов в 1849 году в статье «Несколько слов о медицине у бурят» заметил, что у народов, живущий вдоль Байкала, есть две медицины – «ламайская, которая пришла с буддизмом и тибетской литературой», и своя, старинная, унаследованная от отцов. Позднее многие государственные чиновники, миссионеры, просветители оставили свои наблюдения и заметки о народной медицине бурят и ее связях с традиционной системой тибетской медицины. Так, о. Нил. (архиепископ Ярославский) в статье «О врачебном искусстве лам» (1858) обратил внимание на такой прием лечения у бурят, как «илегелку», когда при исцелении больного использовали органы животных, прикладывали их в свежем виде к больному месту или органу. Н.В. Кириллов (конец XIX в.) писал о лечении девушки, у которой болезнь «происходит от червяка, залезшего в печень». Шаман попросил привести полуторогодовалого белого барана с черной головой «когда такое животное было представлено шаману, он сам его зарезал, согласно ритуалу, теплые внутренности (содержавшие печень, кишечник) положил на живот девушки, а затем обернул ее теплой шкурой убитого барана…» После этого «больная действительно уснула  и проснулась поправившейся, с хорошим самочувствием».

«Обкладывание» или «обертывание» в шкуру свежеубитого зверя широко практиковали кочевники Центральной Азии, у монголов оно часто заменяла горячие ванны.  Об этом говорится в тибетских медицинских трактатах: «Шэлгон», «Лхантаб». По свидетельству П.П. Баторова (в работе «материалы по народной медицине Аларских бурят», 1926) горячую болезнь  («халуун убошэш» - тиф) по указанию шамана лечили методом «архалаха»: заболевшего обкладывали теплым мясом и потрохами специально для этого зарезанной скотины. При фурункулах к больному месту прикладывали   тесто или кусок бараньего курдюка. В случае болезни, «волчье вальбище» (крапивница) больного обрабатывали в волчью шкуру и держали в постели до тех пор, пока не исчезала сыпь. При болях от побоев, ушибов прикладывали к больным местам «горячую печенку от тотчас заколотой козы». Целебные «силы внутренностей» использовали и так: из оленьих потрохов делали компресс, который был полезен при глистных заболеваниях, «козьи потрохи» применялись при болезнях брюшной полости в качестве компрессов, из овечьих внутренностей делали при заболеваниях кишечника, при различного рода травмах, заболевания сухожилий и связок, ими также лечили невриты.

В чем же секрет терапевтического эффекта? Да и существует ли такой секрет? На этот счет мало информации. Механизм целебного воздействия не пояснялся. А сведений об успешном использовании и сегодня народных методов органо- и тканететерапии, называемых у бурят «дахаха», «ореха», «илэгээ табиха», собрано мало.

Вот как, например, в Закаменском районе Бурятии лечили тяжелое воспаление легких. Сначала готовили подстилку из подогретого зерна (ячменя) или пареной крапивы, затем больную обертывали в шкуру только что убитого барана, предварительного положив легкие животного на грудную клетку больной. Вся процедура длилась 20-40 минут, при этом больная испытывала «дикую жару», обильно потела, чувствовала слабость и сонливость. После процедуры ее тело одевали.

Насколько правомерен опыт такой терапии? На чем он основан? К объяснению механизма лечебного эффекта мы попытались подойти с точки зрения концепции академика АМН СССР В.Н. Казначеева и Л.П. Михайловой. Речь идет об открытом ими в начале 80-х годов зеркальном цитопатическом эффекте. Сущность этого явления заключается в «информационной электро-магнитной клеточной связи», выражающейся в повторении признаков патологического процесса, индуцированных в одной из клеточных культур, при воздействии на одну из них различными факторами(биологическими, физическими, химическими). При этом замечена избирательность и специализация межклеточных взаимодействий.

Предполагается, что передача биологической информации в системе «клетка-клетка» - не первичный химический механизм этой связи, а следствие более сложных «полевых» процессов. Функционирующая клетка – источник и носитель сложного электромагнитного поля, структура которого, порождаемая биохимическими процессами, управляет всей деятельностью клетки. Более того в опытах было установлено, что этот тип межклеточных взаимодействий имел жизненно важный смысл, он формировался в процессе эволюционного развития. Предполагается, что взаимодействие происходит благодаря электромагнитному излучению соответствующего диапазона с малой интенсивностью. Клетки ткани получают кванты электромагнитного поля, и каждый цикл прекращений в поражённых клетках сопровождается электромагнитным излучение определённой частоты как необходимым проявлением жизнедеятельности. Электромагнитные поля действуют на здоровые клетки, а последние воспринимают как собственную информационную систему.

Надо полагать, что в народных методах лечения «дахаха» и «ореха» мы имеем дело с биологическим феноменом межклеточных взаимодействий, но только с поправкой в отношений «зеркальности» эффекта? Здоровый орган убитого животного погибает, а больной орган человека вылечивается.

Это явление нуждается в новых биологических и биофизических экспериментальных подтверждениях. Не исключено здесь и психотерапевтическое воздействие. По всей вероятности, имеет значении возникающая разность химических потенциалов между тканями. На больной организм влияют и глубокое прогревание организма, и воздействие различных биологически активных веществ. В конечном итоге эффект лечения подобного подобным проявляется в мощном стимулирующем воздействии на больной организм.

В. Назаров-Рыгдылон, Б. Бадарев, П. Чимитдоржиев.

 

Наука и Религия. Ежемесячный научно-популярный журнал, 11 ноября, 1991.  С.54-56

u

Понедельник, 08 Декабря 2014 01:54 Опубликовано в Новости
топ